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我土生土长在天府之国的四川成都,典型的与新中国一起长大的“老人”。1966年,正上初中的我停止学业。恢复高考制度后,28岁的我才去读大学。但我的心态始终很年轻。我在工作之余特别喜欢学术研究,涉足的领域广而杂,对许多传统的观念发出了不同的声音,力图更客观说明历史。这些作品发表在博客上,有点击、有讨论,从而获得了比发表在报刊杂志上更大的乐趣。

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成都人实在太爱诸葛亮  

2016-04-01 07:38:09|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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成都人实在太爱诸葛亮 古迹只要与他沾边就跟他姓了
□文/李殿元

《成都晚报》2016年3月13日第08版

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成都人实在太爱诸葛亮 - 李殿元 - 李殿元的博客
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  诸葛亮治蜀有功,受到巴蜀人民的世代景仰,保留下很多故事和遗迹。留传在成都的其他一些与诸葛亮有关的古迹,或许是与他真有关系,或许是根本无关系而是被后人附会。比如武侯祠,成都人都熟悉,本是为刘备修的,结果成都人偏用来纪念诸葛亮。这样的情况还不太少。

  “万里桥”是李冰所建 但人们只记得诸葛亮在这送人

  万里桥即今成都市南门大桥。据记载,万里桥系蜀郡守李冰所建。《华阳国志》载有“长老传言:李冰造七桥,上应七星”。在这七座桥中,就有万里桥。该桥原名长星桥,又名星桥或驾泉桥。之所以改名为万里桥,据说是在诸葛亮执掌蜀汉军政大权时,因为联吴政策的执行而得名。

  说法之一,据《元和郡县志·剑南道·成都府》记载:万里桥“架大江水,在(成都)县南八里,蜀使费祎聘吴,诸葛亮祖(饯行)之。祎叹曰:‘万里之路,始于此桥!’因以为名。”

  说法之二,据《华阳国志》引宋朝刘光祖《万里桥记》说:“罗城南门外笮桥东,七里桥之一,曰长星桥者,古今相传,孔明于此送吴使张温,曰:‘此水下至扬州万里。’后因从名。”

  两说当以何者为是?大可不必讨论。因为这两说都表明此桥之所以得名“万里桥”,是与诸葛亮的联吴活动有关。

  联吴抗曹,是诸葛亮早在《隆中对》就为刘备集团制定下的基本国策之一。刘备攻取益州后,孙、刘因为荆州的归属问题发生矛盾。关羽丢失荆州且被杀在先,刘备兴兵征吴又遭败绩在后,吴、蜀由盟国变成了仇敌,诸葛亮受刘备之托辅政后,立即派邓芝出江东,请见孙权,重修盟好。孙权亦“遣张温报聘于蜀”。从此,两家使节往来不绝。费祎也曾作为蜀使“频频使吴”。东吴与蜀汉两国联盟的恢复和发展,使诸葛亮进行北伐时免去了后顾之忧。

  在那时,交通比较闭塞,水路是交通的重要途径。锦江河水奔流,大大小小的船只,均可在水中航行。吴、蜀两国使者的往来,主要即靠船只运行。由于联吴政策的重要性,两国使者的往来,诸葛亮都亲自送行。所以无论是费祎也好,张温也好,都可能对诸葛亮发出“万里之行”的感慨。“万里桥”的得名与长存,反映了人民对和平、友谊,交往的渴求和希望;反映了人民对创造了这一局面的诸葛亮的怀念。

  “九里堤”未必是诸葛亮修建 老百姓非把他们联系在一起

  经成都西北桥,出城行数里,便可见一条东西横卧,长约200米,高七八米的土埂。这便是古老的成都九里堤的残存部分。有人认为,此堤为诸葛亮所修,所以又称为“诸葛九里堤”。

  据《成都府志》载:“九里堤在府城西北隅,其地洼下,诸葛武侯筑堤九里,以防冲啮。”《成都县志》也说:“县西北十里,其地洼下,水势易趋,汉诸葛孔明筑堤九里捍之。宋乾德(公元964---968)中,太守刘熙古重修,……旁有诸葛庙。”根据这二条资料,九里堤应当为诸葛亮所修无疑。但是,《成都府志》《成都县志》均为清朝时所撰,资料来源的真实性,值得怀疑,因为有更多的资料表明九里堤与诸葛亮无关。

  九里堤古名糜枣堰。据《舆地广记》载:唐朝乾符三年(公元876年),高骈为防御南诏,乃于旧城外筑罗城。筑城时,先转移内江,一为让出西南内江所占地面,使罗城南面扩至外江,西面可以凿濠延展;二为内江环绕城垣北东两面而汇于外江,罗城即可依江为濠,环城为固。于是于郫江西北之縻枣堤筑长堤以阻南流之水东注于新开之清远江。

  何涉《糜枣堰旧公祠堂记》也有相同的记载。杨申《糜枣堰记》又说:“初,(糜枣堰)虽肇于唐高骈,然陴陋易记,……宋端明殿学士刘公熙古之力也。”可知九里堤乃是历代不断修建的结果。

  虽然九里堤未必然是诸葛是诸葛亮所修建,但是,人们将他与九里堤这样的水利工程联系在一起,决不是毫无道理的。

  诸葛亮不仅是我国历史上杰出的政治家、军事家,而且是位实干家。他在担任蜀国军政高职期间,由于深知农业生产对国家和人民的重要用,因而大力提倡“务农殖谷,闭关息民”,把发展农业,种粮植桑,养蚕织锦,兴修水利放在很重要的地位。

  郦道元在《水经注》中曾说他率兵北征的时候还派士兵守护都江堰水利工程,专门设置了管理北堰的官员,定期疏淘维修,把都江堰看成是发展蜀国农业的根本,是“国之所资”。他还主张“唯劝农业,无夺其时”。

  至今,在蜀国统治所达的兄弟民族地区云南省,民间仍流传着“孔明老爹”如何教他们司牛耕地,栽谷种田,修渠挖堰的种种神话和传说。云南保山县城南约十里处有大小三个堰,也传说是诸葛亮所修,取名“诸葛堰”。但史料明确记载诸葛亮从来到达过那里,当然也就不可能是他亲自指挥所修筑的了。不过,由此可见,诸葛亮提倡兴修水利的影响是很深远的了。

  水井到处都有 唯有“诸葛井”传得最神

  诸葛亮有为民修桥挖井的好声誉,因而不少地方都有相传为他所开凿的水井。成都市区大慈寺以西,有一条街面很窄的江南馆街,街上有口水井,井水清凉、甜美。因世代相传此井为诸葛亮亲手开凿,故名诸葛井,此街也因而被称为诸葛井街了。

  关于这口诸葛井,历代的典籍均有不少记载。宋代祝穆的《方舆胜览》记载说:“诸葛井在成都府大慈寺以西一里许,自井上窥之,只见其三边,加一边不知其际涯也。昔孔明凿此以通井络王气,传有人入井,辄闻其中有鸡声。”《南中纪闻》记载说:“诸葛井在成都,井口不甚宽,其下则阔落宏深,上用岩石砌筑,虚悬空嵌,竟不坠下,郡人汲取不竭,亦奇迹也。”明人杨名曾著有《诸葛井祠记》,说:“成都诸葛井,其制与他井不同,大约中虚方丈,深二丈,口径尺许,精工坚固,非俗工所能为,以创自诸葛忠武侯,故托之名。”等等。这些文字,记载了诸葛井的地理位置以及诸葛亮亲自选择这样一个具有丰盛水源的地方来打井,足见他对水文知识的熟知。水井用岩石砌筑,虚悬空嵌,竟不坠下,足见他在建筑上精工巧技的独到之处。

  诸葛井不仅结构奇特,而且还流传着神奇的故事。有一年,成都久旱不雨,城里许多水井已经干涸见底或浑浊不可食。惟有诸葛井水如泉涌,晶凉甜美,于是引来不少人于此挑水。但人们从早挑到晚,一天又一天,却不见井水显得浑浊或减少。人们对此既是高兴,又是惊奇。有一个年轻人,出于好奇,跳到井底想去看个明白。奇怪的是,井底异常宽阔,年轻人不但未被淹着,反而在井底听见鸡鸣声。他四处寻找,看见井底有一条通道,他顺着这条通道往前走,越走越亮,径自走到了九眼桥边……

  关于诸葛井的传说和记载,可信度如何,没有人在深究。这也表明,对于为人民做了好事的诸葛亮,深受巴蜀人民的尊敬,永远受到人民的怀念。人们把许多有利于人民群众生活的措施、设施——不管与诸葛亮事实上有关或无关,都传为诸葛亮所制,用以表达人民群众的怀念之情。

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  “八阵图”

  其实不神秘

  说起诸葛亮的八阵图,人们不仅会想起至今散见于很多地方的所谓八阵图遗迹,更会想起《三国演义》中那几处神秘的描绘:一是陆逊大败刘备的夷陵之战中因阵不得出,赖黄承彦指引才得以脱险;二是诸葛亮摆八卦阵挫败司马懿;三是诸葛亮死后,姜维深得诸葛亮之密传,又用八卦阵胜过邓艾。小说上这些有关八阵图的描写,或纯属艺术创作。但拂去神秘的色彩,小说在揭示出八阵图是一种用于实践的兵法阵图这一点上,却是可以肯定的。

  诸葛亮确实创设过八阵图。史称诸葛亮能“推演兵法,作八阵图,咸得其要”,颇有独到之处。晋人李兴在《蜀记》中说:“推子八阵,不亦孙、吴。”即是说考察诸葛亮的八阵图,在孙子、吴起这类军事家的兵书上也是看不到的。

  但八阵图并非就很神秘。司马昭灭蜀后,十分重视诸葛亮的兵法阵图,他命陈勰演习“图阵用兵倚伏之法”,陈勰“悉谙练之”。西晋时,马隆即用八阵法收复过凉州。后魏时,柔然犯塞,刁雍又上表建议“采诸葛八阵之法”,挫败了柔然。可知诸葛亮的兵法兵制不但被后人接收了下来,而且也用之于实践了,显然不会是《三国演义》中所宣扬的“变化莫测,不能学也”。

  关于诸葛亮八阵图的来源,宋代王应麟在《玉海》中说,东汉时窦宪“常勒八阵击匈奴”;唐代刘禹锡在《嘉话录》中认为诸葛亮八阵图是出自姜太公《六韬》兵书;《路史》更认为是出自“黄帝邱井之法”。1972年在山东出土的《孙膑兵法》上有八阵篇,也从考古发掘上证明“古有八阵,诸葛亮法之”。可见诸葛亮的八阵图是他学习古代兵法,并在实践中创造性地发展了这一兵法阵图的结果。

  诸葛亮用八阵图操演士兵广有记载。《玉海》说:“诸葛武侯治蜀,以八阵法教阅战士。”《水经注》引诸葛亮的话说:“八阵既成,自今行师,庶不覆败矣。”从散见于四川各地及陕南汉中地区的八阵图遗迹来看,除个别是后人附会传说的以外,大多数遗迹都确实可以被认为是诸葛亮当年练兵和作战的历史见证。如:在新都弥牟镇者,有128阵;在奉节者,有64阵;在成都附近和汉中者,有256阵。足见诸葛亮用并的重点在北方,东边的阵图比较简单;成都作为大本营,练兵阵势自然复杂一些,规模也就大一些;汉中地处国防前线,是北伐的基地,阵图直接用于实践,也就比较复杂和严格。

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